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嫦娥与吴刚是啥关系?

内容导读: 唐宋时期的中秋节就是以赏月为中心活动的节日。这两朝吟诵月亮的清词丽句俯拾皆是,围绕月亮讲的故事自也不能少。在中秋节形成并兴盛的同时,此前传了几百几千年的月亮神话、月亮传说等就跟中秋节联系在一起,形成了丰富的中秋节故事群。 月宫里怎...

嫦娥与吴刚是啥关系?

   唐宋时期的中秋节就是以赏月为中心活动的节日。这两朝吟诵月亮的清词丽句俯拾皆是,围绕月亮讲的故事自也不能少。在中秋节形成并兴盛的同时,此前传了几百几千年的月亮神话、月亮传说等就跟中秋节联系在一起,形成了丰富的中秋节故事群。

  月宫里怎样出现了嫦娥?古人为什么将自己崇拜的月亮跟蟾蜍联系在一起呢?玉兔、吴刚又是什么时候、怎样出现在月宫中的呢?他们跟嫦娥是什么关系?民俗学专家黄涛先生为我们一一解答。

  中秋故事溯源

  黄涛,北京师范大学民俗学博士,现任温州大学人文学院教授、中国民俗学会副秘书长、中国民间文艺家协会节会文化专业委员会副秘书长。主要研究传统节日、民间语言、文化遗产保护。

  月宫里

  怎样出现了嫦娥

  月亮上有一个长袖善舞的美女嫦娥,这是人们关于月亮的最著名的想象。

  《山海经·大荒西经》中记述了月母常羲给十二个月亮洗澡的情形:“有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”

  据考证,嫦娥就是从《山海经》里的常羲演变来的。只不过常羲在《山海经》里是月亮母亲,故事讲到后来,嫦娥就只是月亮上的一个女子了。

  如果说嫦娥一个人在月亮里,听起来有些奇怪:嫦娥怎么会一个人在那里?她是从哪里来的?她的婚事怎么办?人们觉得好奇,讲故事的人也就需要给一个圆满的解释,于是就有了嫦娥奔月的故事。这个故事在先秦以前就有了。最早的文字记录出现于战国时期的《归藏》:“昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。”这个记载比较简略,没有出现嫦娥的丈夫后羿,也没说怎么吃了不死之药的。唐代典籍《初学记》引西汉时期的《淮南子·览冥训》,记载了更完善的情节:“羿请不死之药于西王母,羿妻姮娥窃奔月,托身于月,是为蟾蜍,而为月精。”姮娥就是嫦娥。那个曾射落九个太阳、从旱灾中解救人类的后羿向西王母讨来不死之药,嫦娥偷服了药,就轻飘飘地飞升到月宫,变成蟾蜍,就是月精。这就是古书中记载的嫦娥奔月神话。

为什么嫦娥的

  宠物是玉兔

  汉代以后的月亮故事里有了玉兔的形象。不过它不是单独出现在月亮上的,而是作为嫦娥身边的动物,也可以说是嫦娥的宠物。

  玉兔在月中的位置可以这样概括:汉代起它开始在人们的传说中进入月宫,此时它有时被说成是月精,有时它也与蟾蜍在月宫中并存,有时也与嫦娥同处于月亮上。它在一开始就不是一只普通的兔子,除了有时尊居月精之位,还因为它在进入月宫之前是西王母的侍从,任捣药侍者之职,而执掌治病、长寿的神灵是受到人们特别的尊奉的,捣药的玉兔虽不是主神,但也有点药神的味道。到月宫之后,它仍然是捣药的姿态。从魏晋到唐宋时期,嫦娥身边有玉兔捣药的说法越来越盛行,这一时期玉兔主要是嫦娥的随从和宠物。明清以后,玉兔因为其捣药的职能受到人们的敬奉,并在人们拜月时得到供奉、祭拜,地位逐渐提升,以至于后来有时就作为月神单独受到人们的敬奉。这时它就隐约成为月神了,也可以说这一时期她是嫦娥的月神位置竞争者。明代人们开始单独祭祀玉兔,清代有了“兔儿爷”的说法,玉兔被塑造成一位威武又可爱的将军模样,既是被人敬奉的神灵,也是儿童的玩具。

  后期玉兔被人敬为月神,还跟父权社会盛行男神崇拜有关。但是无论何时,玉兔也没有完全取代嫦娥的月神位置,这是由于月神是女性的观念在民间是根深蒂固的。

  至于蟾蜍为什么变成了玉兔,闻一多先生解释说,是由于蟾蜍原来叫顾菟(音兔),如屈原《天问》里就有“顾菟在腹”(月神肚子里有一只蟾蜍)的句子,“菟”与“兔”同音(“蜍”也与“兔”音近);因为谐音,蟾蜍就被玉兔取代。

 嫦娥与蟾蜍曾互为变身

  嫦娥是一个苗条美丽的仙女,蟾蜍是形貌丑陋的蛤蟆,在现代人眼里,二者似乎没法扯到一起去。但是在上古的月亮神话中,二者确实是互为变身的关系。

  据文字资料,古人对于月亮的想象最早、最具原始意味的说法之一是月亮的精灵是一只蟾蜍。《淮南子·精神训》中说:“日中有踆乌,而月中有蟾蜍。”而此前的战国时期文献《归藏》中说嫦娥是月精,并没提到月中有蟾蜍。这样,我们看到,出现时代相距不远的古代文献里对什么是月精就有了不同的说法。

  那么,到底月精是嫦娥还是蟾蜍呢?其实,这件事并不适于用二选一的方式来答。可以这么说:月精为蟾蜍是更早的说法,到了春秋战国时期就出现了嫦娥奔月成为月精的说法(《归藏》),这两种说法同时存在,人们觉得冲突,就又编出故事说蟾蜍本是嫦娥变的。唐代《初学记》引用的《淮南子·览冥训》则说,嫦娥偷吃了西王母给后羿的长生不死药之后,飞到月球上,化身为蟾蜍,就成了月精。人与动物互变或人与动物同体是神话中常见的情节。所以,从先秦到汉代这段时期或者更长的时期内,月中蟾蜍与嫦娥可以说是互相变身的关系,月精既是蟾蜍,也是嫦娥,后来也说二者共存于月亮上。到汉代以后,月精为蟾蜍的情节逐渐消失了,人们主要传说月中神仙为嫦娥,同时她身边的动物由蟾蜍变成了玉兔。

  古人为什么将自己崇拜的月亮跟蟾蜍也联系在一起呢?在中国文明史的新石器时代,蛙文化略晚于鱼文化,也是一种重要的文化形态。在出土陶器上蛙纹很多见。青蛙肚子很大,生殖能力极强,所以青蛙崇拜也是一种生殖崇拜。在古人观念中,蟾蜍还是一种长寿神物。据《太平御览》“虫豸部”记载,蟾蜍是寿命达三千岁的动物。在文字上“蛙”的古代写法与“始”字相通。青蛙曾被敬奉为氏族图腾、人的祖先。“蛙”又与女娲的“娲”同音。女娲在神话中是造人的祖先。有人认为女娲是把青蛙加以人格化而构想出来的女神,有一定道理。所以说月精是蛤蟆在古代是合情合理的事。蛤蟆在古人观念中是一种生殖力很强的母性动物神,跟月亮在中国文化中属阴性是合拍的。在汉代及其以前,月精被说成是蟾蜍。在长沙马王堆一号墓出土的西汉帛画中,月亮上边就画着一只伏在地上的大蛤蟆,而没有画兔子,就是蟾蜍神话的证明。

  古代诗文中,蟾蜍经常被作为月亮的美好象征,留下许多优雅的词语:蟾宫、蟾兔、蟾桂、蟾轮、蟾盘、蟾光、冰蟾、金蟾、银蟾、彩蟾、晶蟾、孤蟾、寒蟾、凉蟾、灵蟾、明蟾、清蟾、素蟾等。

 吴刚为什么

  没有和嫦娥恋爱

  月球上不适于生物存活,在人们的传说中也人烟稀少。唐代以前的故事里,月亮上面主要是有嫦娥、蟾蜍、玉兔,此外还有桂树。月中有桂树的说法汉代以前就有,不过在记载中桂树跟嫦娥、蟾蜍、玉兔都没有发生情节上的联系。

  吴刚的事首见于唐代段成式《酉阳杂俎·天咫》:“旧言月中有桂,有蟾蜍,故异书言,月桂高五百丈,下有一人,常斫之。树创随合。人姓吴名刚,西河人。学仙有过,谪令伐树。”翻译成现代汉语就是:从前传说月亮中有桂树,有一只蛤蟆,所以讲奇闻轶事的书里说桂树高五百丈,树下有一个人长期砍伐桂树,桂树砍伤了又随即愈合。这人姓吴名刚,是西河县(今山西汾阳县)人。他学习仙术时犯了过错,被贬罚来砍桂树。这就是“吴刚伐桂”的故事。在这个故事里,桂树还是个神树,总也砍不倒;吴刚则是修道学仙有了过失才罚到月球上。至于吴刚犯了什么过失,古书上没有记载。

  月宫里出现了吴刚之后,民众对嫦娥冷清生活的同情心得到了一定补偿。虽然关于他们二人并没有编出家庭生活式的故事,但给人们的感觉是嫦娥有人做伴了。同时,人们在说起月亮的故事时,还主要是说嫦娥,多数情况下并不提吴刚,好像把吴刚忘掉了,吴刚也没成为月神。这是由于在我们的传统文化中,月亮是属阴、母性的,是和属阳的太阳相对的。月神应该是女神,月亮以嫦娥来代表最合适。同时也由于嫦娥的故事与吴刚的故事出现于不同的时代,各成体系,分头流传,二者没有发生交叉和融合,就是说,这两人并没有被编到一个故事里去,也就没有发生爱情关系的机会。在先秦就已存在的嫦娥奔月神话里,嫦娥本来是有丈夫的,属于离家出走,也没说她与后羿离婚了,她再跟别人有爱情关系或者再嫁也不符合老百姓的传统道德理想,这也许是两个故事没有被编到一起的原因之一?

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